(Rorate Caeli) – La Declaración Fiducia suplicante sobre el significado pastoral de las bendiciones emitido el 18 de diciembre de 2023 por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe marca uno de los puntos más bajos del pontificado del Papa Francisco. En efecto, este documento, contradiciendo la doctrina de la Iglesia, aprueba y de hecho promueve la «bendición» de «parejas» que viven en una situación intrínsecamente inmoral, con especial atención a las parejas homosexuales.

Para comprender los orígenes de lo sucedido, hay que remontarse a principios de los años 70, cuando, en la onda de la Revolución de 1968, pero también de la «nueva moral» postconciliar, comenzaron a difundirse en la Iglesia formas de «apertura» a las relaciones homosexuales

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Según la doctrina tradicional, el acto sexual está en sí mismo, por su propia naturaleza, ordenado a la procreación y sólo es bueno si tiene lugar dentro del matrimonio, sin desviarse de su finalidad. En cambio, para los nuevos teólogos, el acto sexual es siempre bueno porque constituye el momento más íntimo e intenso del amor humano, independientemente de que esté o no ordenado a la procreación, de que se desarrolle o no dentro del matrimonio y de que en él participen o no hombres y mujeres de distinto o del mismo sexo.

Contra estos errores, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó el 29 de diciembre de 1975 la declaración Persona humanafirmado por el prefecto, el cardenal Seper, en el que se afirmaba, entre otras cosas, que «según el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos carentes de su regla esencial e indispensable. Están condenados en la Sagrada Escritura como una grave depravación y presentados, de hecho, como la funesta consecuencia de un rechazo de Dios. Este juicio de la Escritura no permite concluir que todos los que padecen esta anomalía sean personalmente responsables de ella, pero sí atestigua que los actos de homosexualidad son intrínsecamente desordenados y que, en ningún caso, pueden recibir aprobación alguna.»

En Catecismo de la Iglesia Católicapublicado en 1992, que a su vez figura en el nº 2357:

Apoyándose en la Sagrada Escritura, que presenta las relaciones homosexuales como una grave depravación, la Tradición siempre ha declarado que «los actos de homosexualidad son intrínsecamente desordenados. Son contrarios a la ley natural. Impiden que el acto sexual sea don de vida. No son fruto de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. En ningún caso pueden ser aprobados».

Del pseudo «matrimonio homosexual» sólo se empezó a hablar a partir de los años noventa, sobre todo después de que el Parlamento Europeo, en su resolución del 8 de febrero de 1994, pidiera a los Estados miembros de la Unión «abrir a las parejas homosexuales todas las instituciones jurídicas disponibles para las heterosexuales.» En el Ángelus del 20 de febrero de 1994, Juan Pablo II condenó explícitamente la resolución europea, afirmando que «no es moralmente lícito dar aprobación legal a la práctica homosexual. Ser comprensivo con los que pecan, con los que no pueden liberarse de esta tendencia, no equivale, de hecho, a menospreciar las exigencias de la norma moral (cf. Juan Pablo II, Veritatis Splendor, 95)». (Ángelus del 20 de febrero de 1994).

Esta postura se ha mantenido en gran medida sin cambios, pero, especialmente desde que se inauguró el sínodo de obispos alemanes en 2020, comenzaron a extenderse los llamamientos a la «bendición» de las «parejas» del mismo sexo. El 15 de marzo de 2021, la entonces Congregación (ahora Dicasterio) para la Doctrina de la Fe, dirigida por el cardenal Luis F. Ladaria, publicó una Responsum en la que respondía a la pregunta de si la Iglesia tiene potestad para impartir bendiciones a las uniones entre personas del mismo sexo. El Dicasterio vaticano respondió negativamente, explicando que, dado que las bendiciones son sacramentales, requieren que «lo que se bendice esté objetiva y positivamente ordenado a recibir y expresar la gracia, en función de los designios de Dios inscritos en la Creación y plenamente revelados por Cristo Señor. Por tanto, sólo son compatibles con la esencia de la bendición impartida por la Iglesia aquellas realidades que en sí mismas están ordenadas al servicio de esos designios.»

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Desde el principio, la Iglesia, haciéndose eco de la maldición de las Escrituras (Gn. 18:20; 19:12-13, 24-28; Lv. 12:22, 29; Is. 3:9; 1 Tim. 1, 9-10; 1 Cor. 6, 9-10) condenó los pecados contra natura por boca de los Padres y Doctores de la Iglesia, los santos, los papas, los concilios y el Derecho Canónico. La declaración Fiducia suplicante del Dicasterio de la Doctrina de la Fe, retuerce este Magisterio.

El documento se abre con una introducción del Prefecto Fernández, quien explica que la declaración pretende «ofrecer una contribución específica e innovadora al significado pastoral de las bendiciones» permitiendo «ampliar y enriquecer su comprensión clásica» a través de una reflexión teológica «basada en la visión pastoral del Papa Francisco.» Las referencias en el texto que sigue son siempre y únicamente al magisterio del Papa Francisco, ignorando todos los pronunciamientos anteriores de la Santa Sede, como si el magisterio de la Iglesia comenzara ex novo con él.

Tras los primeros párrafos (1-3), la declaración declara «inadmisibles los ritos y oraciones que puedan crear confusión entre lo que es constitutivo del matrimonio» y «lo que lo contradice», para evitar reconocer de cualquier modo «como matrimonio algo que no lo es. La doctrina de la Iglesia sobre este punto permanece firme» (nn. 4-6). Pero es precisamente en esta aclaración donde radica el engaño y la hipocresía del documento, firmado por el cardenal Víctor Manuel Fernández, y refrendado ex audientia, por el Papa Francisco.

El primer punto engañoso es afirmar que las relaciones entre personas del mismo sexo no se equiparan al matrimonio cristiano, evitando al mismo tiempo calificarlas de actos intrínsecamente desordenados; el segundo punto es la insistencia en la distinción entre bendiciones litúrgicas y extra-litúrgicas, como si una bendición extra-litúrgica, hecha por un sacerdote, pudiera hacer lícito lo que es ilícito bendecir. En el segundo capítulo del documento (nn. 7-30) se afirma que cuando con un rito litúrgico especial «se invoca una bendición sobre determinadas relaciones humanas», es necesario que «lo que se bendice pueda corresponder a los designios de Dios inscritos en la Creación» (11), pero si uno se mueve «fuera de un marco litúrgico», la petición de bendición debe ser acogida y valorada, porque se está «en un ámbito de mayor espontaneidad y libertad» (n. 23). Una vez más se da a entender que estas «relaciones humanas» no están en contradicción con la ley natural y divina.

El tercer capítulo de la declaración (nº 31-41) admite así la «posibilidad de bendiciones de parejas en situación irregular y de parejas del mismo sexo» (nº 31). Las garantías puramente retóricas de que «no se debe promover ni prever ningún ritual para la bendición de parejas en situación irregular» (nº 38) y de que «esta bendición nunca se realizará al mismo tiempo que los ritos civiles de unión o incluso en conexión con ellos» (nº 39), siguen eludiendo con deliberada ambigüedad el punto básico de la inmoralidad intrínseca de las relaciones entre personas del mismo sexo.

Conviene subrayar que el documento autoriza la bendición no de un creyente individual, que quiere liberarse de una situación irregular, sino la de una «pareja», que en la condición de pecado vive permanentemente, sin intención de librarse de ella. Pareja, además, que tal no puede definirse, puesto que no es la unión natural de un hombre y una mujer. Esta relación pecaminosa es objetivamente bendita.