El documento sobre bautizos ‘transexuales’ del Papa Francisco es aún más radical de lo que parece
(LifeSiteNews) – En noviembre, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) respondió formalmente a la pregunta: «¿Puede un transexual ser bautizado?» La mayoría de los comentarios se han centrado en sus implicaciones para la atención pastoral en esas circunstancias. Sin embargo, la Respuesta ha presentado en realidad un nuevo enfoque para administrar los sacramentos a cualquier persona. Eso es muy preocupante porque el enfoque del dicasterio se aleja de la práctica apostólica y pretende explicar la visión del Papa Francisco.
El DDF afirmó que «un transexual [sic]… puede recibir el bautismo, bajo las mismas condiciones que los demás creyentes». Para un adulto, esas condiciones (no enumeradas en la Respuesta) incluyen el arrepentimiento y la aceptación de la fe y la vida del Evangelio. Consideremos cómo surgen y afectan al sacramento.
Desde los Apóstoles, la Iglesia ha suscitado el arrepentimiento y la fe proclamando a Cristo y su Evangelio. Se desarrolló un proceso de formación prebautismal para preparar a los futuros conversos («catecúmenos») a compartir la vida de Jesús. Esto exigía a menudo cambios significativos en la visión del mundo y en el estilo de vida. A veces conllevaba la persecución.
El alcance y la gravedad de esos cambios no se ocultaron a los catecúmenos ni se trataron como cargas insoportables. Al contrario, los catecúmenos los abrazaron con alegría como el yugo y la cruz de Cristo. Esto les capacitaba para vivir y morir unidos a Jesús frente a las luchas y los fracasos.
A pesar de la formación, un catecúmeno puede ser bautizado sin saber que algunas de sus acciones y creencias son contrarias al Evangelio o negándose deliberadamente a abandonarlas. ¿Son válidos estos bautismos?
La Iglesia enseña que la recepción del bautismo sólo es inválida cuando alguien se opone (este rechazo puede ser oculto). Esa persona permanece sin bautizar porque Dios no impone sus dones.
Si un catecúmeno está inocentemente equivocado, entonces su bautismo es válido, se configura con Cristo al recibir el «carácter» bautismal, y la Trinidad viene a habitar en él, iniciando la vida de la gracia. Sin embargo, sus creencias y comportamiento permanecen distorsionados hasta que reconoce y vive la verdad del Evangelio.
Si un catecúmeno rechaza deliberadamente una enseñanza particular del Evangelio o el arrepentimiento por un pecado específico, el sacramento es, no obstante, válido y recibe el carácter bautismal, pero Dios no habita en él. La vida de la gracia no puede comenzar hasta que deje de negarse porque Dios no le obligará a aceptar los cambios necesarios para compartir la vida de Cristo.
Con el fin de evitar estos resultados perjudiciales, la Iglesia insiste en que los catecúmenos manifiesten su deseo de bautizarse, reciban suficiente instrucción en la fe y la moral, sean probados en la vida cristiana y sean amonestados a arrepentirse (véase el canon 865).
El DDF no habla de todos esos requisitos canónicos ni de cómo se podría ayudar en particular a una persona que se autoidentifica como «transexual» a prepararse para el bautismo. Se limita a afirmar la obligación general de la Iglesia, antes y después del bautismo, de «recordarles [que] vivan plenamente todas las implicaciones del bautismo.»
La Respuesta menciona de pasada la posibilidad de dudas sobre la situación de un catecúmeno y considera la negativa deliberada a arrepentirse del pecado (sin abordar el rechazo de las enseñanzas evangélicas). Señala que, incluso al margen de la gracia, el carácter sacramental «permanece para siempre en el cristiano como disposición positiva para la gracia [y] como promesa y garantía de la protección divina» (Catecismo 1121).
El DDF también afirma que el carácter bautismal es una causa que «dispone a aceptar la gracia» (citando erróneamente a Santo Tomás de Aquino) y que Dios puede iniciar un «pacto irrevocable» con los pecadores. Al parecer, esto pretende fomentar la expectativa de que quienes rechazaron a sabiendas el Evangelio en su bautismo lo aceptarán más tarde.
Más notablemente, la Respuesta afirma que sus reflexiones son la clave para entender la declaración del Papa Francisco de que «las puertas de los Sacramentos no deben cerrarse por ninguna razón, [especialmente] el Bautismo.» (Recordemos que el Papa también ha dicho que la Sagrada Comunión y la absolución no deben ser retenidas).
Resumiendo: el DDF propone que el bautismo (o cualquier otro sacramento) no debe negarse a quienes lo deseen, aunque el ministro sepa o crea razonablemente que la persona rechaza deliberadamente elementos de la fe y la vida del Evangelio.. Aparentemente, Dios resolverá la situación más tarde.
Esto plantea graves problemas.
En primer lugar, el carácter bautismal y el pacto de Dios son irrevocables, pero no garantizan la entrada en el Cielo. Esperar lo contrario sería pecaminosamente presuntuoso porque Dios no obligará a nadie a la fidelidad.
En segundo lugar, Aquino no describió el carácter como una «causa que dispone un aceptar gracia», sino como «causa que dispone a la gracia». Para Tomás, esta «disposición» es una configuración con Cristo que ajusta (podríamos decir «orienta») a una persona a la vida y al culto como miembro de Su Cuerpo. No es una «disposición» o motivación psicológica que lleva a uno a aceptar la gracia: «el carácter no se imprime para preparar la voluntad del hombre [a obrar bien]» (I Sent IV, 4, 3, 2, 1).
En tercer lugar, conferir el bautismo basándose sólo en el deseo se aparta de la práctica apostólica al ignorar la necesidad de arrepentimiento y creencia. Ese deseo debe conducir a una afirmación bien formada de que el catecúmeno acepta el Evangelio proclamado por la Iglesia y se propone vivir de acuerdo con él.
En cuarto lugar, quienes rechazan culpablemente el arrepentimiento o las enseñanzas de Jesús cometen sacrilegio y presunción al aceptar el bautismo (o cualquier otro sacramento), al igual que los clérigos que intencionadamente o por negligencia se lo permiten. La Iglesia debe ayudarles a evitar estos pecados.
Los catecúmenos, incluidos los «transexuales» autoidentificados, tienen el derecho divino a una auténtica formación cristiana antes del bautismo. Esto corresponde al deber que Cristo impuso a la Iglesia de enseñar a sus discípulos «a observar todo lo que yo he mandado.» Por lo tanto, los sacerdotes y catequistas deben cuestionar y confrontar compasivamente los indicios de creencias y comportamientos incorrectos de un catecúmeno, incluso de aquellos a los que tienen más aprecio.
Confiar sólo en el deseo o adoptar un enfoque de «no preguntes, no digas», que pasa por alto aspectos del Evangelio que requieren cambio y sacrificio, deja a los catecúmenos en el error y el pecado, atrapados por los caminos del mundo. Es una falsa «sabiduría» que vacía a la Cruz de su poder liberador y transformador (I Cor 1,7).
Los que deliberadamente rechazan elementos de la fe y la vida cristianas deben ser acompañados pacientemente, pero bautizados sólo cuando sepan y deseen aceptar la fe y la vida del Evangelio. Ése es el enfoque apostólico y global, y el único que funciona.